Уважаемые читатели! В этом номере нашей газеты, мы познакомим Вас еще с одним бесценным свидетелем истории, уникальной рукописью Вазира сына Абдуллаhа из села Нижний-Катрух Рутульского района, которая хранится в реставрационном рукописном центре Ширинбега Мирзоева в Самурской долине, расположенного в селе Ахты. В колофоне этой книги написано «Я закончил эту достопочтенную рукопись под названием «Шархьуль амсила» - комментарий примеров, рукой самого слабого студента и ничтожного странника Вазира сына Абдуллаха из Нижнего Катруха 29 числа благословенного месяца рабиуль ахир в 1317 году по хиджре.На основе анализа колофона, историко-культурного контекста и самой природы дагестанской арабографической рукописной традиции автор показывает, что этот манускрипт является не просто учебным текстом, а многослойным историческим источником, отражающим интеллектуальную, религиозную и социальную жизнь горного Дагестана конца XIX века.
В горных районах Южного Дагестана каждая сохранившаяся арабографическая рукопись подобна миниатюрному архиву. Её ценность далеко не исчерпывается самим текстом. Записи на титульных листах, полях и в конце книги зачастую рассказывают о месте, семье и целой эпохе больше, чем основное содержание.
Рукопись «Шарх аль-амсила», переписанная Вазиром, сыном Абдуллаха из села Нижний Катрух, - именно такой документ. Её колофон - заключительная приписка переписчика - смиренными словами фиксирует момент завершения работы: «самый слабый студент и ничтожный странник» закончил переписывание «в 29-й день благословенного месяца рабиуль-ахир 1317 года по хиджре». Однако эти несколько строк открывают историческую перспективу, выходящую далеко за пределы учебника арабской грамматики.
Чтобы понять значение этой рукописи, необходимо поместить её в широкий контекст арабографической традиции Дагестана. Дагестан - важнейший центр арабо-мусульманской культуры на Северном Кавказе. С VII-XVII веков, по мере распространения и укрепления ислама, арабский язык постепенно стал языком местной образованной элиты — своего рода «средневековой латынью» региона. В дореволюционном Дагестане арабский использовался не только в религиозной практике, но и в образовании, делопроизводстве, переписке и литературном творчестве.
Переписывание рукописей занимало в этой традиции центральное место. Это означало, что производство рукописей было неразрывно связано с учебным процессом: переписывание являлось частью обучения.
Рукописное наследие Дагестана было некогда огромным. По свидетельствам, только личная библиотека учёного С. Араканского насчитывала 900 рукописей. Сегодня уцелевшие частные собрания и библиотеки медресе - редкость. Именно поэтому каждый список с точной датировкой и указанием места приобретает особую ценность.
Наиболее примечательная часть данной рукописи - её колофон. В арабо-мусульманской рукописной традиции колофон представляет собой заключительную приписку, содержащую сведения о завершении работы, название книги и имя автора, имя переписчика, дату и место создания. В Дагестане после XVII века колофоны приобрели местные особенности: переписчики всё чаще оставляли в них более персонализированную информацию.

Колофон Вазира включает несколько ключевых элементов:
Личность переписчика: «самый слабый студент и ничтожный странник Вазир, сын Абдуллаха».
Дата: 29 рабиуль-ахир 1317 года по хиджре. В пересчёте на григорианский календарь это соответствует примерно 1899–1900 годам. Таким образом, рукопись создана в конце XIX века - в последний период расцвета дагестанской арабографической традиции, накануне её уничтожения в советское время.
Место: Нижний Катрух. Это указание привязывает манускрипт к конкретному географическому и социальному контексту.
Академическая ценность колофона именно в этом: он превращает рукопись из анонимного артефакта в исторический документ с установленным происхождением, датировкой и автором. Как отмечают исследователи, колофоны являются «важным и ценным историческим источником» для изучения дагестанской рукописной традиции, проливающим свет на многие её неизвестные стороны.
Переписанный текст - «Шарх аль-амсила» («Комментарий к «Амсила»»). «Амсила» - базовый учебник арабской грамматики (морфологии), широко использовавшийся в системе медресе Дагестана. Подобные учебные комментарии постоянно встречаются в дагестанских рукописных собраниях.
Сам выбор текста для переписывания - важный исторический сигнал. Он свидетельствует о том, что в конце XIX века в Нижнем Катрухе продолжалось преподавание арабской грамматики, что учащиеся по-прежнему осваивали арабский язык через переписывание базовых пособий. Это внешне заурядное занятие было фундаментом, на котором держалась целая система знаний и религиозной традиции.
Примечательно, что арабский язык в Дагестане никогда не был просто «иностранным». На нём местные учёные создавали труды по праву, диалектике, этике, логике, медицине и математике. Студент из горного аула, переписывающий комментарий к «Амсила», входил в межрегиональное учёное сообщество, языком которого был арабский, а членами - люди от дагестанских гор до Каира, Дамаска и Стамбула.
Нижний Катрух расположен в Рутульском районе Республики Дагестан, в ущелье Самурского хребта, на высоте около 2035 метров. Жители села говорят на особом диалекте азербайджанского языка. В селе до сих пор бытуют этнонимы вроде «мугарлар» (обозначение азербайджанцев) и кварталы потомков переселенцев из Ширвана.
Этот исторический фон придаёт рукописи особое значение. Именно в таком горном селе был завершён список грамматического комментария. Это говорит о том, что дагестанская рукописная традиция существовала не только в известных научных центрах, но проникала в более широкие социальные слои.
Переписывание было интеллектуальной практикой. Переписчик не просто копировал текст - он запоминал, усваивал и осмыслял его. Копирование грамматического комментария означало систематическое изучение арабской морфологии, необходимое для дальнейшего освоения более сложных текстов.
Ценность рукописи «Шарх аль-амсила» - в её многослойности. На текстовом уровне это копия учебного комментария по арабской грамматике; на материальном - рукодельный артефакт конца XIX века; на источниковедческом - документ с точными сведениями о переписчике, времени и месте; на культурном - свидетельство существования и непрерывности медресского образования в горном дагестанском ауле.
Для исследователя такая рукопись открывает и дальнейшие вопросы. Где учился Вазир? Использовалась ли эта рукопись в мечети или медресе Нижнего Катруха?
Каждый из этих вопросов может открыть новое исследовательское направление.
Дагестанская арабографическая рукописная традиция - область, которая лишь недавно начала систематически изучаться. В последние годы учёные проводят полевые исследования и оцифровку в Рутульском, Ахтынском и Шамильском районах, стремясь сохранить наследие до того, как исчезнут последние рукописи.
Рукопись Вазира - лишь одна из многих, но даже она несёт на себе груз, достаточный для того, чтобы понять интеллектуальную географию целой эпохи и целого региона.
Уважаемые читатели! Если у кого-нибудь из вас имеется информация про Вазира сына Абдуллаха из Нижнего Катруха, просим Вас поделиться с нами.

Тимур Махмудов