В мире, где цифровые технологии стремительно вытесняют бумажные носители, рукописная книга обретает особую ценность. Она не просто хранилище знаний, но и артефакт, запечатлевший дыхание эпохи, мысли и судьбы людей, живших столетия назад. Именно таким бесценным свидетелем истории является рукопись под названием «Китабуль фараид» — книга о разделе имущества, переписанная рукой Юсуфа, сына Умара из селения Курдул Рутульского района, которая хранится в реставрационном рукописном центре Ширинбега Мирзоева в Самурской долины, расположенного в селе Ахты.Сам по себе труд «Китабуль фараид» («Книга о предписанных долях») представляет собой фундаментальный труд по мусульманскому наследственному праву. Это не просто свод правил, а сложная и детализированная система, регламентирующая раздел имущества после смерти человека — отца, опекуна или любого другого члена семьи. В ней досконально расписано, как делится имущество, кому и какая доля полагается, какие проценты должны быть выделены наследникам, будь то сын, дочь или другие родственники.

Подобные книги играли ключевую роль в обществе, где соблюдение шариатских норм было неотъемлемой частью жизни. Они служили практическим руководством для кадиев (шариатских судей) и всех, кто был вовлечен в процесс раздела наследства, помогая избежать споров и несправедливости, строго следуя божественным предписаниям.

Однако подлинную историческую и культурную ценность рукописи придает не столько её содержание, сколько заключительная часть — колофон, самая важная страница в книге. Колофон — это текст, помещаемый в конце рукописи, содержащий бесценные сведения о её создании. Он является своеобразным «паспортом» рукописи, без которого она была бы лишь анонимным списком.
Ученые-востоковеды подчеркивают, что колофоны являются важнейшим источником по арабо-мусульманской рукописной традиции. Они проливают свет на процесс переписки, обстоятельства, в которых создавался манускрипт, а также на личности переписчика и его учителей. Именно благодаря колофону мы узнаём, что данная копия была создана в 1331 году по хиджре (что соответствует примерно 1912-1913 году по григорианскому календарю).
Колофон этой книги поражает своей детализацией и личным тоном. Он гласит: «И закончил я эту благословенную книгу с перепиской из чтения я Хаджи-Юсуф сын Умара, сына Мансура Курдульского в среду 12 числа месяца Мухаррам. В то время, когда я был (муталимом) студентом, в доме Хаджи-Наби, его сыновья Хаджи-Усман и Саадетдин, в это время мы учились у достопочтенного ученого Хаджи-Исы Эфенди аль-Хиягъи преподавателя медресе в селе Цахур».
Эта короткая запись, подобно машине времени, переносит нас в конкретный исторический момент. Мы видим перед собой не просто безликую копию, а молодого студента Юсуфа, усердно переписывающего книгу в доме уважаемого человека по имени Хаджи-Наби, в окружении его сыновей. Он делает это не для заработка, а в образовательных целях — будучи «муталимом», он совмещает учебу с перепиской, что было обычной практикой в медресе того времени. Сама переписка рукописи была формой глубокого изучения материала, позволяющей буквально «пропустить» знания через себя.
Особый интерес вызывает упоминание учителя — Хаджи-Исы Эфенди аль-Хиягъи из села Хиях. Об этом ученом много написано в старинных книгах, в дальнейшем мы постараемся вас ознакомить с этими записями. Это свидетельствует о том, что Хаджи-Иса был видной фигурой в регионе. В то время он преподавал в медресе в селе Цахур, которое, как подтверждают исторические источники, являлось одним из крупнейших центров религиозного просвещения на юге Дагестана. Медресе Цахура привлекало учеников из разных районов, способствуя распространению знаний и укреплению ислама в регионе.
Таким образом, колофон Юсуфа ибн Умара является не просто формальной записью. Он рисует живую картину интеллектуальной и духовной жизни Дагестана начала XX века, показывая механизмы передачи знаний — от учителя к ученику, через переписку и изучение фундаментальных трудов.
Рукопись «Китабуль фараид» из селения Курдул — это больше, чем просто книга по исламскому праву. Это важный исторический документ, свидетельствующий о высоком уровне книжной и образовательной культуры в Дагестане. А её колофон, в котором переплелись судьбы переписчика Юсуфа, его учителя Хаджи-Исы Эфенди и самого села Цахур, — это яркое напоминание о том, что за каждым рукописным текстом стоят реальные люди, их стремление к знаниям и их уникальная история, которую мы можем прочесть спустя целое столетие.
Сохранение и изучение подобных рукописей — важная задача для сохранения культурного наследия Дагестана. Они показывают, как функционировали образовательные институты, как складывались интеллектуальные сообщества и как знания передавались из поколения в поколение. «Китабуль фараид», переписанная Хаджи‑Юсуфом в 1331 году по хиджре, — это не просто книга о разделе имущества, а живое свидетельство духовной жизни и образовательной традиции Рутульского района начала XX века, которое продолжает говорить с нами через строки колофона и содержание текста.

Тимур МАХМУДОВ